ড. তানভীর আহমেদ সিডনী : সৃজনের তীব্র বর্ণচ্ছটায় ঔপনিবেশকালের বাংলা সাহিত্যের নব্য কালমুখ আবিষ্কারের স্রোতে মধুসূদনের আবির্ভাব। তার কবিতা, গদ্য, নাটক এবং প্রহসনে সমকালের জীবনচিত্রের অনুষঙ্গে সমাজের চিরকালীন দ্বন্দ্ব মূর্ত। যার সঙ্গে যুক্ত অর্থনৈতিক সম্পর্ক নির্ভর সামাজিক পরিবর্তন। রচনার এ ধারা অকস্মাৎ উদ্ভুত নয় বরং শিল্পের ক্রমচলমানতায় একে অস্বীকার করে চর্চিত শিল্পচর্চা কালের অতলে বিলীয়মানরূপে দৃষ্ট। ইতিহাসের জমিন খুঁড়ে দেখা যায়, সামাজিক গঠন কাঠামো আর শিল্পের আঙ্গিক ও বিষয় পরস্পর সম্পর্কযুক্ত। শিল্পরীতি বিচারে গ্রীক মহাকাব্যের গঠনরীতি বিংশ শতকের শিল্পের গঠন কাঠামো নয়। তবে আঙ্গিকের সাযুজ্যকে অস্বীকার করা যাবে না। কালের ঘোড়ায় চড়ে এর পরিবর্তন হলেও সম্পূর্ণ বদলে যায় না। যে কারণে ব্রেখটের নাটকের গঠনকৌশলে বর্ণনাধর্মীতা নাট্যকার বেছে নিয়েছেন, যা কিনা প্রাচীন প্রাচ্য ও প্রতীচ্য নাট্য নির্মাণ কৌশল। ঊনবিংশ শতকের বাংলা প্রহসনসমূহ সমকালীন সামাজিক সংকট নির্ভর প্রচারসর্বস্ব হয়ে যায়। এ প্রহসন রচনার প্রেক্ষাপট সমকালীন সমাজ কাঠামো। বিশ্বসংস্কৃতির দিকে চোখ ফেরালে দেখা যায়, প্রতীচ্য সংস্কৃতির অমোঘ প্রভাব আধুনিক সমাজ ভাবনার পিঠে চড়ে চলে। রাষ্ট্রদখল, উপনিবেশ বিস্তার, বাণিজ্য, ভোগবাদী সংস্কৃতির প্রসার ও চর্চা এর মূল উপাদান। বাঙালিও এ ধারার বাইরে থাকেনি। প্রতীচ্য ভাষা, সাহিত্য, রীতিনীতি, বাঙালি সমাজ, শিক্ষা, শিল্প, সংস্কৃতি ও ধর্মকে প্রভাবিত করে। দুটি সংস্কৃতির সংযোগে সামাজিক সংকট নতুন পর্যায়ে উপনীত হয়। দুটি সংস্কৃতি থেকেই গ্রহণের কারণে উদ্ভট এক জীবনধারায় অবগাহন করে বাঙালির সমাজজীবন। নতুন অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক অবস্থাই সমাজের আভ্যন্তরীণ ভাঙ্গনের নিয়ামক। মার্কসীয় দৃষ্টিতে মানুষের চৈতন্যের নির্ধারক সামাজিক অবস্থা। কখনই চৈতন্য সামাজিক অবস্থাকে নির্ধারণ করে না। নতুন সামাজিক গঠন কাঠামো দেখা যায় ঊনবিংশ শতকের বাঙালি সমাজে, যেখানে বদলায় পুরনো কালের রীতিনীতি। উত্তরকালে সামাজিক আন্দোলনের সূচনা হয় রামমোহন, বিদ্যাসাগর প্রমুখের নেতৃত্বে। ভারতীয় সংস্কার সতীদাহ, কৌলীন্য প্রথা, বাল্যবিবাহ, বহুবিবাহ প্রভৃতির বিরুদ্ধে আন্দোলনই তাদের ব্রত হয়ে দাঁড়ায়। যার সঙ্গে মধ্যবিত্ত শ্রেণীর যোগ থাকাই স্বাভাবিক। এর পাশাপাশি কিছু কুপ্রথারও প্রচলনও ঘটে। এ কুপ্রথার বিরুদ্ধেও সামাজিক গণমত গড়ে উঠে। সমাজসংস্কার আন্দোলন, কুপ্রথাবিরোধী আন্দোলন উভয়ই শিল্পের ঘরে প্রবেশ করে। তৎকালীন কলকাতাকেন্দ্রিক নাট্যচর্চার মূলধারা হয়ে উঠে সমাজ সংস্কারমূলক নাট্যধারা। এ কালের নাটকে বিষয়বস্তু হিসেবে বিধবাবিবাহ কৌলীন্য প্রথা, বহুবিবাহ, বাল্যবিবাহ ভ্রষ্টাচারই প্রাধান্য পায়।দুই.১৮৬০ সালে মাইকেল মধুসূদন দত্ত রচনা করেন দুটি প্রহসন; নাম ‘একেই কি বলে সভ্যতা’ এবং ‘বুড়ো শালিকের ঘাড়ে রোঁ’। সমাজ এবং মানুষকে তীক্ষ্মভাবে আক্রমণ করা হয়েছে প্রহসন দুটিতে। বেলগাছিয়া নাট্যশালার তাগিদে রচিত প্রহসন দুটি মঞ্চস্থ হয়নি বক্তব্যের কারণে। রচনার সময় অবশ্য দ্বিতীয় প্রহসন ‘বুড়ো শালিকের ঘাড়ে রোঁ’-এর নাম ছিল ‘ভগ্ন শিব মন্দির’। পরে নাম পরিবর্তন করা হয়। ১৮৬৫ সালের ১৮ জুলাই শোভাবাজার থিয়েট্রিক্যাল সোসাইটি মঞ্চস্থ করে ‘একেই কি বলে সভ্যতা’। আর ১৮৬৬ সালে আরপুলি নাট্যসমাজ মঞ্চস্থ করে ‘বুড়ো শালিকের ঘাড়ে রোঁ’। প্রহসন দুটি ভিন্ন সময়ে মঞ্চায়িত হলেও প্রকাশিত হয়েছিল এর ৬ বছর আগে। প্রকাশক ছিলেন বেলগাছিয়ার রাজা ঈশ্বরচন্দ্র সিংহ।‘একেই কি বলে সভ্যতা’ দুই অঙ্কের নাটক। প্রথম অঙ্কে দুটি গর্ভাঙ্ক এবং দ্বিতীয় অঙ্কে দুটি গর্ভাঙ্ক রয়েছে। নব্য ইংরেজি শিক্ষিতরা নিজেদের ইংরেজ করে তোলার প্রাণান্তকর চেষ্টায় ব্যস্ত হয়। যেন সভ্য হয়ে ওঠার এ এক বিশেষ প্রক্রিয়া। প্রহসনে এদের চিন্তা ও ক্রিয়ার সুনিপুণ নকশী কাঁথা বুনেছেন রচয়িতা। জমিদারবাবুরা গ্রামে প্রজাদের শোষণ করেন, তার থেকে যে অর্থ আয় হয় তাতে পুত্রকে কলকাতা পাঠান শিক্ষিত করে তোলার জন্য। কিন্তু পুত্র মোসাহেবদের নিয়ে উৎসব করে বেড়ায়, চেষ্টা চলে ইংরেজ হবার। বৈষ্ণব পিতার সন্তান ছুটে যায় মদের আসরে বারবিলাসিনীর নূপুরের শব্দ শুনতে। ধর্ম, জাত, মানবিকবোধ আর মানব সম্পর্কের চিরায়ত শৃংখলা হারায় নেশার ঘোরে। ইংরেজদের ভাষায় অসভ্য বর্বর বাঙালির চোখে সভ্যতার পিঠে দগদগে ঘা স্পষ্ট হয়। এতো শুধু একপক্ষ, অন্যপক্ষে শাসকের মুখও খুঁজে পাওয়া যায় প্রহসনে। ঘুষখোর ইংরেজ আমলাদের প্রতিনিধি হিসেবে প্রহসনে ‘সারজন’ চরিত্রটি এসেছে। পরবর্তীতেও আমলাদের এই চরিত্রের বদল হয়নি। ইংরেজ শোষণের বুদ্ধিদীপ্ত এবং কৌশলী বর্ণনা হিসেবে একে চিহ্নিত করা যায়। এখানে শুধুমাত্র আমলাদের মুখচ্ছবিই আসেনি, ধর্মের ভেকধারীদেরও কথা এসেছে এবং তা আরো ভয়াবহ। জমিদারনন্দন কালী এবং নব’র ধর্মবিরুদ্ধ সব কার্যকলাপ জানার পরও বাবাজি চুপ করে থাকেন দক্ষিণার বিনিময়ে। অথচ ধর্মের আলোয়ানের কারণেই তথ্য সংগ্রহের দায়িত্ব পান তিনি। ধর্ম আরও কয়েকটি স্থানে এসেছে। প্রহসন রচনার সতের বছর পূর্বে মধুসূদন ধর্মান্তরিত হয়ে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেন। তাই সনাতন ধর্ম ও ইসলাম সম্পর্কিত তার ধারণা নৈর্ব্যক্তিক বলেই ধর্মের ভেক ধরাকে তীক্ষ্ম ও তীব্র আক্রমণ করা তার পক্ষে সম্ভব হয়েছে। এখানে সমকালীন ধর্মগুরুরা প্রশ্নের সম্মুখীন হন। বিপরীতক্রমে বলা যায়, ধর্মান্তরিত হবার কারণে খ্রিস্টধর্মের প্রভাব তার এ ধরনের মানসিকতার কারণ। তবে এ যুক্তি টেকে না কেননা প্রহসনের কোথাও অবশ্য খ্রিস্টধর্মের প্রচারের কথা আসেনি। উপরন্তু মুসলমান কসাইদের সংলাপে তার ধর্মনিরপেক্ষ ভাবনার পরিচয় পাওয়া যায়।উৎকট ইংরেজি চর্চা অপাংক্তেয় করে মাতৃভাষাকে। অর্থনৈতিক স্বাচ্ছন্দ্য আর সামাজিক স্বীকৃতির জন্য ইংরেজি শিক্ষায় শিক্ষিত হবার দিকে ঝুঁকে পড়ে বাঙালি সমাজ। অন্যদিকে শিক্ষার উদ্দেশ্য নির্ধারণ করা হয় কেরানী তৈরি। ফলে প্রকৃত শিক্ষা বঞ্চিতদের মুখ উপনিবেশিক শাসনামলে খুঁজে পাওয়া দুস্কর নয়। উল্লেখ্য বাঙালি দু‘শ বছরের পরাধীনতার রক্তপুঁজ মিশ্রিত ঘা বয়ে চলেছে শিক্ষার প্রতিটি স্তরে। ফলে সর্বস্তরে বাংলার প্রচলন অসম্ভব প্রায়। নব্য ইংরেজদের সভ্যতার মেকীরূপ খুব কাছ থেকে উপলব্ধি করেছেন বলেই এর স্বরূপ মধুসূদনের রচনায় খুঁজে পাওয়া যায়। ‘বুড়ো শালিকের ঘাড়ে রোঁ’ মধুসূদনের আরেকটি প্রহসন। এর কাহিনী আবর্তিত গ্রামের জমিদারের কীর্তিকলাপকে কেন্দ্র করে। এ প্রহসনের জমিদার আর দশজন শোষকের মতোই প্রজাদের লুটে সম্পদের পাহাড় গড়ে তোলেন। প্রজার অর্থনৈতিক অবস্থার সঙ্গে তার সম্পর্ক নেই, মূল কাজ খাজনা আদায়। হানিফকে তিনি সরাসরি বলেন, তোদের ফসল হৌক আর না হৌক তাতে আমার কি বয়ে গেল?তবে বিত্তের সঙ্গে যোগটা যেহেতু ভোগের তাই ভোগের জন্য মনোভঙ্গি বদলাতে সময় অপচয় হয় না। অর্থের অপরিমিত ব্যয়ও তার এ প্রবণতাকে নষ্ট করে না। শোষকের চরিত্রে এটাই চিরন্তন। সামন্ততান্ত্রিক সমাজের অর্থনৈতিক সম্পর্ককে মধুসূদন এ নাটকের নানা বাঁকে বিচিত্র ভঙ্গিতে তুলে এনেছেন। বাচস্পতি আর ভক্তপ্রসাদের সম্পর্ক, অর্থদানে অনীহা, বাচস্পতির প্রতিশোধপরায়নতা সবটুকুই অর্থনৈতিক সম্পর্ক সূত্রে ঘটে। ভক্তপ্রসাদের নারীভোগ প্রবণতাও অর্থনীতির সঙ্গে যুক্ত। তার কাছে নারী পণ্য, যার কোনো ধর্মীয় পরিচয় নেই। অর্থের বিনিময়ে ভোগ করায় কোনো পাপ থাকে না। অর্থনীতি ধর্ম সম্পর্কহীন, তাই মুসলমানদের অপছন্দ করলেও ভক্তপ্রসাদ মুসলমান নারীকেই ভোগ করতে চায়। মুসলমান হোক কিংবা হিন্দু নারী কেউই তার ভোগতৃষ্ণা থেকে দূরবর্তী নয়। হানিফের স্ত্রী ফাতিমা, ভট্টাচার্যের মেয়ে ইচ্ছে, পীতেশ্বর তেলীর মেয়ে পঞ্চী সবই সমান। বাচস্পতি, হানিফ আর ফাতেমা মিলে ভক্তপ্রসাদকে শুধু অপদস্থ করেনি, জরিমানাও আদায় করেছে। বাচস্পতি ফিরে পায় জমি এবং পঞ্চাশ টাকা, হানিফের আয় দু‘শ। ভক্তপ্রসাদের লোভের মধ্যে দিয়েই মধুসূদনের শ্রেণী চেতনাকে আবিষ্কার করা সম্ভব। অত্যাচারী জমিদার মাথা নোয়ায় নিজের প্রজার কাছে। সামন্ততান্ত্রিক সমাজে শ্রেণীসংগ্রাম থাকলেও তা শ্রেণী বিপ্লবের রূপলাভ করা দুস্কর। তাই মাইকেলের প্রহসনে শ্রেণীদ্বন্দ্ব থাকলেও শ্রেণী বিপ্লব প্রসঙ্গটি উহ্য।অত্যাচারী শাসকের প্রধান হাতিয়ার ধর্ম, ধর্মের আবরণে শাসনের দ- নিমিষে শোষকের অস্ত্রে পরিণত হয়। ইতিহাসও তার স্বাক্ষ্য দেয়। প্রহসনের চরিত্র ভক্তপ্রসাদও ধর্মকে আশ্রয় করেছেন, রচয়িতা তাকে চিহ্নিত করেন এভাবে :বাইরে ছিল সাধুর আকারমনটা কিন্তু ধর্ম্মধোয়াপূণ্যখাতায় জমা শূন্যভন্ডামিতে চারটি পোয়া।প্রহসন দুটিতে চরিত্রসমূহের নানা কার্যকলাপ ও ঘটনার একরৈখিক গতি মধুসূদনের উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে তোলে। সমকালীন সামাজিক আন্দোলনের প্রচারপত্র হয় প্রহসনদ্বয়। অবশ্য মার্কসীয় নন্দন তত্ত্বের আলোকে এর সমালোচনা করা যায়। লেখকের উদ্দেশ্য প্রসঙ্গে একটি চিঠিতে পরিচিত এক লেখিকাকে এঙ্গেলস লেখেন : আপনি সমাজতান্ত্রিক উদ্দেশ্যমূলক উপন্যাস লেখেননি বলে আপনার লেখার দোষ ধরিনি আমি।সমকালীন সমাজের গঠনকাঠামো, চিন্তন, বিকাশের পরিপ্রেক্ষিতে মধুসূদনের সমাজ ভাবনার আধুনিক চিন্তা প্রোথিত। যাতে তার কালের সামাজিক সংকট পেরিয়ে এ কালের সামাজিক সংকট এবং সমাজ বিকাশকেও যুক্ত করা যায়। মধুসূদনের প্রহসন তাই যাদুঘরের সামগ্রী হয়ে ওঠার চেয়ে বর্তমান ক্লেদাক্ত সমাজ, সংকট এবং তার গতিপ্রকৃতির সঙ্গে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।রাইজিংবিডি/ঢাকা/৩ জুন, ২০১৪/তাপস রায়